大學

 

大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。

古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。

物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。

自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本;此謂知之至也 。

所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自慊。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善,無所不至 ;見君子而後厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰:十目所視,十手所指,其嚴乎!富潤屋,德潤身,心 廣體胖。故君子必誠其意。

《詩》雲:瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨 ;瑟兮僩兮,赫兮喧兮;有斐君子,終不可諠兮。如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂慄也;赫兮喧兮者,威儀也 ;有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。

《詩》雲:前王不忘。君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。

《康誥》曰:克明德。《 太甲》曰:顧諟天之明命《帝典》曰:克明峻德。皆自明也。

湯之《盤銘》曰:苟日新,日日新,又日新。”《康誥》曰:作新民。《詩》曰:雖舊邦,其命惟新。是故君子無所不用其極。

《詩》雲:邦畿千里,惟民所止《詩》雲:緡蠻黃鳥,止於丘隅。子曰:於止,知其所止 ,可以人而不如鳥乎?《詩》雲:穆穆文王,烏緝熙敬止。為人君,止於仁 ;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止于慈;與國人交,止於信。

子曰:聽訟,吾猶人也;必也使無訟乎!無情者,不得盡其辭,大畏民志。此謂知本。

所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而僻焉,之其所賤惡而 僻焉,之其所畏敬而僻焉,之其所哀矜而僻焉,之其所傲惰而僻焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:人莫知其子之惡,莫知其苗之碩此謂身不修,不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者:其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而能成教于國。

孝者,所以事君也;悌者,所以事長也;慈者,所以使眾也。《康誥》曰:如保赤子。心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而後嫁者也。

一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂 。其機如此。此謂一言僨事,一人定國。堯舜率天下以仁,而民從之;桀紂率天下以暴,而民從之。其所令 反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而後求諸人;無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。

《詩》雲:桃之夭夭,其葉蓁蓁 。之子於歸,宜其家人。宜其家人,而後可以教國人。《詩》雲:宜兄宜弟。宜兄宜弟,而後可以教國人,《詩》雲:其儀不忒,正是四國。其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長長,而民興悌;上恤孤,而民不背。是以君子有絜矩之道也。所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右。此之謂絜矩之道。

《詩》雲:樂只君子,民之父母。民之所好好之 ,民之所惡惡之,此之謂民之父母。《詩》雲:節彼南山,維石岩岩。赫赫師,民具爾瞻。有國者不可以不慎 ,僻則為天下戳矣。

《詩》雲:之未喪師,克配上帝。儀鑒於,峻命不易。道得眾則得國。失眾則失國。是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也;財者末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入 ;貨悖而入者,亦悖而出。

《康誥》曰:惟命不於常道善則得之,不善則失之矣。《楚書》曰:楚國無以為寶,惟善以為寶。舅犯曰:亡人無以為寶,仁親以為寶。《秦誓》曰:若有一個臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉 。人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出,實能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之;人之彥聖,而違之俾不通,實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!

唯仁人放流之,屏諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性, 災必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。

生財有大道:生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財琩洧o。仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也。孟獻子曰:畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣 ;與其有聚斂之臣,寧有盜臣。此謂國不以利為利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣,彼為善之。小人之使為國家, 災害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。