中國傳統文化符號分類法　張惠民

中國傳統文化符號分類法
張惠民先生

前面談到，當代西方符號學的一個重要趨勢，是其研究領域和作用日益擴大，即不斷向各個領域滲透。滲透到哪里，就出現了哪個學科的符號學。例如滲透到民俗學就形成了民俗符號學，滲透到建築學就形成了建築符號學。於是，裝飾符號學、服裝符號學等都應運而生，甚至，音樂、跳舞、進餐等也有了自己的符號學。我們人類簡直是“生活在符號的海洋”裏了。

但是，對於瞭解中國傳統文化的人來說，在西方五花八門的符號學面前，並未感到眼花繚亂、目不暇接。其實中國人早就做到了而且十分出色，只可惜沒有昇華到“學”，而被稱之為“術”。這和中國傳統文化符號的分類有關。

中國傳統文化符號的分類原則是以“源”或“體”來分，而不是如西方那樣以“流”或“用”來分。前者體現的是宇宙的“大系統”，後者表現的是人類社會的“子系統”，而大系統才能充分體現氣的全息。

中國傳統文化符號按天、地、人共分為兩大類，一是天地和人的自然之符，簡稱自然符。一是人類對天地之符感受之後模擬出的人為之符，簡稱人造符（但並非閉門造車）。

自然符是指那些能夠體現天地之氣的山川河流、日月星辰，猶如天公以廣闊天地為紙，以金、水、木、火、土為筆墨所書之宏偉之符。但由於山川河流、日月星辰的排列組合不同，時間效應有異，所以，並非所有自然界，及每時每刻都對人類的繁衍生息有利，而只有先哲千百年來發現的例如環山、曲水、北斗等才與宇宙螺旋場相應而對人類有利。這些屬於“吉”的符，陽符。反之，狼牙山、直瀉水、慧星等，不能收攏天地氣場面對人類有害的，則屬於凶符、陰符。前者被譽為“山環水抱必有氣”，後者被斥之為“山川為破敗之地”、“直來直去損人丁”等。

這類自然之符，主要應用於選址、建房等氣場優選方面，它形成的一整套方法被稱之為“堪輿”、堪者，天文。輿者，地理。所以堪輿是研究天文地理與人類關係是否符合的一門符號學。十分明顯，這與封建迷信是不可同日而語。

人造之符，是先哲們根據天人相應的全息原理，通過練功，採集宇宙之氣和自身之氣混合後再以紙、筆、墨（或朱砂、雄黃等中藥）為中間媒介發放體外，存於由各種曲線和直線組成的符形之中。而這種符的形狀恰與天地自然之符相符合，與天地自然氣場相符合。符以大小論，猶如桃核，米粒的“微雕”技術，從模擬而言，又如“味精”、“糖精”。總之，是個縮影。

這類人造之符主要用於治病、調場。其成就體現在業已失傳的中醫祝由科。今天還可從中醫院校教科書《內經.素問.移精變氣論》中見一麟半爪：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”同自然之符應用於堪輿一樣，祝由科也是與封建迷信不宜相提並論的。

自然之符與人造之符關係密切，在風水學中常用人造氣化之符調整那些不夠理想的氣場，稱之為“驅邪”又常以人造實體之符，如仿環山的環形建築來創造一個聚氣之場。而書寫人造之符時又需要好的自然氣場來保障效果。這兩類符的交叉應用不僅體現了符合，同時也顯示了改造現狀的進取精神，說明先哲們對待自然的積極的人生態度。

當然，無論自然符還是人造符，又可再分成氣化符和實體符兩類。

西方符號學是一門新興的學科。但在中國卻並未以獨立面目出現，而是散見於中國傳統文化如中醫學、民俗學、道學、武術、兵法、氣功、特異功能、書法等等之中。因而研究整理中國符號學是件繁瑣而艱巨的工程。

中國傳統文化符號的分類：

中國傳統文化符號	自然符	氣化符	天體氣旋符：河圖（龍馬背旋毛圖案）天地氣旋符：洛書（神龜背上條紋圖案）雲氣、雲篆（道家發現）五運六氣（中醫運用）人體經絡（中醫運用）
	自然符	實體符	山形符：環形山河流符：曲形水星宿符：如北斗七星、二十八宿天體體形符：S曲線植物外形符氨基酸鏈遺傳密碼DNA雙螺旋
	人造符	氣化符	太極圖八卦、六十四卦圖發間吉祥圖案、吉祥符號中醫祝由科用符道家法事用符風水調場（驅邪）用符
	人造符	實體符	建築符（仿山環樓宇，仿曲水河地）字畫符工藝符（虎符、石刻、青銅鑄造等）服飾符紋身符內功等（太極拳、八卦掌、形意拳……）