[讨论]疾病的痛苦对人有什麽意义?

生命密碼,春誦夏絃
榕榕
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[讨论]疾病的痛苦对人有什麽意义?

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人为什麽会生病及受疾病的痛苦? 对人有什麽意义呢?
在理性层面的答案和解释有很多, 传统中医亦对每病有不同病因病机及治法,
不同的宗教亦有不同的看法, 那麽 现代数玛中医对病苦有什麽看法? 对人的意义何在?大家愿意分享一下你的意见吗?
李实
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能不能把你所知道的不同宗教的各自的看法簡單介紹一下?讓我先學習學習。
榕榕
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从人对待生命、对待疾病的态度上,可以反映出人对于生命的来源、人生的价值等一整套世界观和价值取向。 我个人相信疾病与苦难, 对人生都包含正面积极的意义,每一件事的发生都有其意思, 从中慢慢领会, 看看如何令我们的人生更进一步, 更加精采。 对待疾病的态度与看法,会直接影响冶疗的效果,积极的态度及与医生的配合, 可使疗效增加, 持着负面消极的心态,任何良医都难以帮助他们。

宗教信仰亦与疾病的意义与治疗有着密切的关系, 有关各宗教对疾病的看法, 小妹都是略知皮毛, 现在节录一些资料供大家参考, 亦不是导人迷信或代表任何人的意见, 希望大家参详後, 可以发表更多的意见, 作为抛砖引玉的效果。



因为中医的理论基础是阴阳五行学说,而阴阳五行又源于易经,古人说:“易俱医之理,医得易之用,不知易不足以言太医”。易经的根本是太极,太极的根本是佛理,佛理的根本是宇宙人生的因果律。 但是,不知宇宙也就不知人生。宇宙合一,天人合一,时空合一,疾病健康合一,任何事物都是对立统一成双成对的。的?翻译成汉语就是无量光,无量寿,光代表空间,寿代表时间,宇代表空间,宙代表时间,所以“的”就是“阿宇宙”,的。

总之,佛法是宇宙人生大法,是辩证法。
  佛法是对立统一法,是一分为二法。
  佛法是不生不灭法,是直指人心法。
  佛法是无量寿无量光,的。
  佛法的核心是因果论,本质是无常,条件是缘。
  如果想用数学表达式,那是一条无起点,无终点的直线。
  
 的、细致、完全的。的,因此把疾病分为“因中实病”和“果中权病”
  “因中实病”又分为“身病”和“心病”两种,指的是未开悟的凡夫。
  “果中权病”指的是觉者为方便示现度化众生的病。他只有身病,没有心病。
  身病:指身体,肌肉,骨骼,神经,五官,六脏等毛病,也就是现代医院设立的各科。
  心病:人的疾病绝大多数是由心病引起的,或者说由于心不顺而气病的。是指内心的贪执,恐怖,忧愁,憎恨,愚痴,嫉怨,等等苦恼引起的疾病。现代医学都划归到神经科。也有一些成立了“心理科”。根据“教乘法数”共八万四千种心理疾病。可浓缩为“贪,嗔,痴”三种。又可归为两类,1,根本烦恼。2,随烦恼。
  身病:又分三相。
  1:四大五脏病相。甲,四大增损所生病。乙,五脏所生病。
  2:鬼神所作病相。怨鬼缠绕,令身心不安,或行瘟疫,或生疮变。  3:业报所感病相。
  甲:四大增损所生病的种类。
  1,地大增者:肿结沉重,身体枯瘠等一百零一种病生。
  2,水大增者:痰阴胀满,腹痛下痢等一百零一种病生。
  3,火大增者:煎寒壮热,支节皆痛等一百零一种病生。
  4,风大增者:虚悬战掉,呕逆气急等一百零一种病生。等一百零一种病生。
  乙:五脏所生病。
  1:从心生病者,身体寒热,头痛口燥(心主口故)
  2:从肾生病者,咽喉噎塞,腹胀耳聋(肾主耳故)
  3:从肝生病者,多无喜心,忧思嗔恚,头痛眼昏(肝主眼故)
  4:从肺生病者,身体胀满,四肢烦痛,心闷鼻塞(肺主鼻故)
  5:从脾生病者,身面游风,遍体熠熠,饮食无味(脾主舌故)
  由因果报应所感病相,(摘其中一些)
  1:以恶眼视发菩提心的人,得无眼的报应。
  2:以恶口诽谤发菩提心的人,得无舌的报应。
  3:过去毁谤别人,今世得耳聋口哑报应。
  4:过去轻蔑别人,今生得矮小身材。
  5:过去遮盖佛的光明,今生皮肤又丑又黑。
  6:过去鞭挞众生,今生身上长恶疮。
  7:过去杀生,会引发肝脏眼睛毛病。
  8:过去偷盗,会引发肺部鼻子毛病。
  9:过去邪淫,会引发肾脏和耳朵毛病。
  10:过去妄语,引发脾脏和舌头毛病。
  11:过去饮酒,引发心脏和嘴巴毛病。
  以上分别见《大方广总持经》,《梁皇宝忏》,《摩诃止观辅行三十二卷》。
  心病又分两种:
  1,根本烦恼。2,随烦恼。

因此可以发现,很多身体疾病其实都是由“心病”引发的。都是由各种“烦恼”造成的。而“心病”和“烦恼”的产生是有因缘的。
要想去除疾病保持健康,就应知“苦”断“集”,为“灭”修“道”。
我们每个人的一生都经受了各种各样的苦难。这些苦又分内苦和外苦两种,身病加心病即内苦,身体受冷热寒暑,打击伤害为外苦。佛经上讲的八苦。即生,老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛之苦。这一切都会伤害我们的身体。导致疾病的发生。因此人生疾病的本质就是身,口,意,通过六根对六触的相互作用而发生的。

其实,的,提纲是“因果论”学的是“经律论”目的是“戒定慧”。

菩提文库 “疾病与健康”



 的。他们传统的世界观和行为规范来自于宗教,因此他们对世界、对他人、对自己和对身体的看法都浸染着浓厚的宗教导向。宗教的影响无处不在,渗透到个人和社会的生产、生活的各个领域。人们相信神灵有可能介入日常生活中,善有善报,恶有恶报,一切皆有因缘[17].因此,作为藏族传统文化重要组成部分的藏医药不可避免地融入了许多的宗教成分。

在藏医学的404种病症中,疾病被分为四类:第一类的病属于小病小灾,可以不治自愈;第二类是天然类的病,利用药物可以治愈;第三类是冲撞了鬼邪,通过自己念经祷告、请僧人念经等宗教手段可以攘解;第四类是因为前世的冤孽(羯磨)所致,很难幸免不死。

疾病的诊治既使用藏医学的方法,同时也借助于巫术和宗教的方法。
在分类上,藏医学通常将疾病病种分为三种:第一种是由于粘液、气和胆汁不平衡引起的疾病;第二种是由于一个人前世所造的罪孽(羯磨)而引起的疾病;第三种是前两类综合在一起引致的疾病。《四部医典。善事概说章》指出:“还有一百零一种疾病,是前世宿孽果报应病,无法治疗属于必死症。”并把各种如喉阻症、食道扭拧症、“胃占”、“肠占”等恶性肿瘤列入这类,将很多种在当时条件下不能治愈的疾病也归入宿孽疾病。如麻风章说:“(龙魔病)外因前世宿孽报应生。”肿瘤章说:“占病外因宿孽鬼魔等。”对于宿孽病的治疗,《四部医典》强调用驱祟神,行善积德,做佛事等来攘解,“总之此类疾病前孽生,的、供献净水施食布施、诵念佛经忏悔修行[22].”也就是说,在以上的404种疾病中,101种疾病不治自愈,101种病治而不愈,101种治而后愈,另外的101种不能治愈。最后的101种不能治愈的疾病被认为是由前世的冤孽引起的[23].藏医经典《四部医典》中,不但吸取了苯医的很多医理外,还融进了大量鬼崇致病和攘抵酬神的治疗方法等内容,以及“佛说”等话语。

 藏医认为:“人体的良好的健康,并不经常只是依靠体格的强弱,它也与他自己的前世的品行优劣有关。为了得到长寿和健康,一个人必须吃富有营养的食物,养成良好的习惯,吃适宜的药物并做祷告。[24]”在这其中,“食物”、“习惯”、“药物”是物质、世俗层面的预防与治疗手段,“做祷告”是精神、宗教层面的行为。

传统藏医学则从宗教价值观以及人际、社会与生活问题层面来探讨病因。的,疾病的产生并不仅仅是人的生物实体发生了化学上的不平衡,有一部分很可能是由于鬼怪的作崇、前世的冤孽等超自然力量因素作用的结果,对于这样的疾病,只能借助于宗教的力量排除鬼邪才能加以彻底解决。于是,对于疾病成因所持观念(现代与传统、世俗与宗教交互影响),导致了当地藏族农民对待不同类型的疾病,采取不同治疗手段的态度。

西藏农民就医行为选择的文化观念
作者 刘志扬/中山大学人类学系

道教

情志与疾病:心身医学的滥觞 道教认为,一切过度的精神情志活动都足以致病,而且它们是百病之源。老子就认为,内心的欲望是使人心不宁的根本原因。所以提倡少私寡欲。庄子也持同样看法,说:“将盈嗜欲,长好恶,则性命之情病矣。”后世道教将老庄无为学说奉为圭臬,认为养生先养性、养神。“神静而心和,心和而形全,神动则心荡,心动则神伤,将全其行,先在理神。故性和养神则自安于内,清虚栖心则不诱于外也。”道教又进一步论述了情志与疾病的关系,认为七窍是精神的门户,外界信息纷至沓来,使得五脏滔荡而不安,导致各种病症。
  
这些看法与现代医学的某些看法不谋而合。现代的医学认为,各种通过外界信息刺激心理因素而引起的疾病(心身病),已成为威胁人类健康的主要敌人。不仅如此,道教提倡用各种养生修炼的手段来预防疾病的思路,与现代医学行为疗法是治疗心身疾病的最佳手段,有异曲同工之妙。
  
为此他们设想了各种控制心理活动,使之适应人体的健康发展的方法。其中最为典型的是内丹术与祝由、禁咒等。从这一点上看,可谓在某种意义上可以说,道教内炼就是在医学心理学基础上建立起来的。
内丹术:身心自控原理 内丹术的特点之一是强调意志的作用。炼元神是内丹术中贯穿始终的步骤。若按现代的眼光看等内丹术,则可将之归结为一种心身自探的技术。所谓炼内丹,指用自己的意念来有效的控制自己的生理活动。
祝由与禁咒:宗教形式的心理治疗 一般认为,祝由与禁咒是典型的迷信,然而,它们的体用机理,是心理学范畴的,它们起到的治疗效果也是值得肯定的。
  
那么道士是如何运用符咒治疗的呢?其一般仪式是道士念各种咒语,整个治疗过程必须有一定的形式,而且要运用各种法器,如剑,镗等。在这种神秘的气氛下,病人由于受到强烈的心理暗示,可能会精神放松,信心增强,这就可激发起一定的自身抗病能力,从而取得一定的治疗效果。
道士们通过不同的方式,努力利用人类智慧制造神药以求长生不死。这种努力的结果,就是充分利用地上万物为人类生存服务,使中医药学在这一过程中得到长足进展。中药学中的大量有价值的“丹方”来自道教的炼丹活动,许多至今仍在中医药领域发挥重要的治疗功能。

《太平经》已把医药学看作修道求仙者的重要本领,反复强调“是乃救死生之术,不可不审详。”“此救死命之术,不可易,事不可不审详也。”葛洪说“古之初为道者,莫不兼修医术,以救近祸焉。”《真诰》明确提出:“夫学生之道,当先治病,不使体有虚邪及血少、脑减、津液秽滞也。不先治病,虽服食行炁,无益于身。”
道教把人类自身放在生命之主宰地位。道经说:“我命在我不在天,还丹成金亿万年”;“天下悠悠,皆可长生也,患于犹豫,故不成耳。”“寿命在我者也,而莫知其修短之能至焉。”“人欲长久,断情去欲,心意以索,命为反归之,形神合同,固能长久。”人“与天地分一气而治”。

太平经》说: 道教认为,“仙之可学致,如黍稷之可播种得甚炳然耳”, [41]“仙人道士非有神,积精累气乃成真。” [42]把人自身及其主观行为看作是生命的制约力量,而并未把生命的决定力量交给一个超验的上界权威。这是来自中世纪中国道教最可贵的思想遗产之一,是道教能够长期推动中国科技文明发展的哲学基础。 道教认为,在生命主体内部,形神相须而构成为生命。这一思想再次体现出道教的某种科学精神。

道教中有科学发展的适宜结构。道教的宗教思想结构包含着对科学技术的需要,科学技术则在道教哲学、神仙信仰、和实践中获得了存在和发展的条件和思想基础。此乃历史上道教与科学不分的根本原因。长生不死的目的不能达到,但其寻求长生的方法许多是积极合理的;为了不死的理想,道士们超乎常人地虔诚,其方法中有许多是科学的,其态度非同寻常地认真。因此使道教这种宗教与科技形成密切关系,这在整个世界宗教史上都是非常独特的。当道士们这样努力探索的时候,一定有一种精神在推动着他们。这种精神首先就表现在:他们相信,世界上一切事物都是可以把握的,因为一切都是出于“道”,只要努力修道,一个人就可以成为无所不能、无所不知的“真人”。他们相信,“有真人而后有真知”。 [44]所有这些思想在现实中对中国科学产生的积极作用,40多年前韦尔奇•霍姆斯教授已有阐述:“道教运动有时被称作西方科学在中国的相应之物。养生学,炼丹术,风水,医药学,以及道家(而非道教),试图运用客观而非人格化的规律的术语——而非人格化的神的术语(的)或干脆简单地将其忽略掉(就像儒家那样),——来解释自然界的运行。在很大程度上,道士们实践了经验科学。

论道教与科学
作者 姜生



的,信徒人数最多的宗教。公元一世纪中叶,的,135年从犹太教中分裂出来成为独立的宗教。392年,的,并逐渐成为中世纪欧洲封建社会的主要精神支柱。1054年,的(的)和希腊正教(东正教)。十六世纪中叶,公教又发生了宗教改革运动,陆续派生出一些脱离罗马公教的新教派,统称"新教",又称"抗罗宗"或"抗议宗",在中国称为"的"。所以,的、东正教和新教三大教派的总称。

在聖經中至少有近兩百處的經節提及魔鬼。根據新約四福音書,耶穌在三年半的傳道生涯中,行了三十五個神蹟,其中二十五個與醫治有關,其間又有六個醫治與趕鬼有關,分散在十三處經文中,份量不可謂不重。
  在約翰福音十四章12節中,耶穌說:「我實實在在的告訴你們,我所作的事,信我的人也要作,並且要作比這更大的事。」可見耶穌已將趕鬼的權柄賜給信祂的人。(參可十六:17)
  根據以賽亞書十四章12-15節、以西結書二十八章12-16節及啟示錄十二章4節,魔鬼撒但原是神所創造的天使長,由於牠的自高自傲,想取代神的榮耀與地位,結果墮落,被逐出聖山,也帶走了三分之一的墮落天使。這些靈體從此在宇宙中興風作浪,迷惑人心,做偷竊、殺害、毀壞靈魂之事(參約翰福音十章10節)。魔鬼撒但,可以使人精神或肉身受病痛折磨。
1. 附在人身上,使人顯出如精神病的狀態,也能附在動物身上
(可五:1-3)
2. 令人肉身受折磨痛苦。(路九37-42),(路十三:10-17)
3. 附在人身上的污鬼,是由魔鬼主使的。(太十二:24-26),
(徒十:38)
4. 的,甚至連主的名也怕,的 牠們趕逐。(太八:29-31),(徒十九:15),(雅二:19)

作者:吳光顯



的, 的。该派认为物质是虚幻的,疾病只能靠调整精神来治疗,的。

艾娣本是催眠疗法医生昆毕的病人和学生。1862年,的,并从自己的康复和其他病例中得到了证实。以后她开始为人治病,招收学生,的。1875年,她发表《科学与健康》,述说精神疗法及其原理。
的、苦难和罪均属虚幻的说法,而不同意《圣经》关于创世、堕落和救赎的教义。他们认为,上帝是无限的神圣原则,是思想、灵魂、精神、生命、力量、真理、善和爱。的,的。"真正的"人反映上帝的本质,是精神性的。除了精神,一切都是不真实的。物质的肉体与必死的想法是虚幻的,疾病与痛苦来自虚假意识。要恢复健康,就要消除幻觉,矫正错误的思想,并认为这种"的"的。的,也可由医师采用,主要诉诸于祈祷,依靠把"绝对真实的存在"跟"必死的人"两个概念区分开来,认清物质、罪恶、病痛、死亡都属虚幻,这样人就得到救赎。罪恶看起来很有力量,但这只是因为人们相信它真的很有力量。该派还认为,要获得健康、财富和成功,就要对世界采取乐观、开朗和积极的态度。

简单介绍了几个宗教对疾病的看法, 最後介绍一本好书给大家, “超越死亡――恩宠与勇气” 作者威尔伯, 描述一对至爱的夫妻如何对抗人生的灾难,疾病,痛苦与死亡。 善良而美丽的新婚妻子患上癌症,喜剧转眼成悲剧,紧随而来的,是两人相伴的奋斗。
他们都是渊博的人,但过去他们的知识仅仅来自书本,这回却是从灾难中收获,算是生活实践。这时的思考,更浸染了人生的真实,不是冷冰冰或是说空话。比如太太说,因为众生都在受苦,她觉得自己与众生深深相连。她将自己对于疾病的观点写成文章《什么才是真正的帮助》,引起巨大反响。“我开始以更慈悲的心情面对那些生病的人,以更友善的态度来接触他们……”她指出,人们问“你为什么会得癌症”这样的问题,毫无助益,倒不如问“你要如何运用癌症来成长。”她这回真是成长了。
生病以后她渐渐认识到,人活着是为了感受人生,明白人生的意义,怎样活比活着本身更重要。 得到上帝的宠爱,在疾病中升华,明白了为何而活,圆满地完成了人生的旅程,也就是提前完成任务。

她在五年的拼搏后,累了,要离开这个世界了。 她是在众人的爱中安详死去的,没有一丝遗憾。她死得漂亮,风雨大作,天地为她送行!这样的死,有什么不好?她创造了真正的奇迹!真正超越了生死的狭隘!
钟玉娇
Posts: 39
Joined: 2007-03-01 Thu, 11:39pm
Location: 广东省深圳市

疾病痛苦是本能反應

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成洁

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正如龍醫師對我們這幫笨拙的傢夥所說的那樣:“明明是1+1的問題,何苦呢:)”

很多東西是世人把簡單的問題複雜化了。:)
陈穗榕
Posts: 535
Joined: 2007-03-13 Tue, 2:45am
Location: 加拿大多伦多

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恭喜您能夠明白人生的道理 , 真理雖然簡單, 但是我們亦要付出代價才學懂, 有人窮一生時間亦没有想通, 多可惜!
有关各宗教的看法, 都是知道很少, 在這裡亂說一番感到慚愧。

我亦很高興見到知音人, 可以互勉。 :wink: :)
鄧樹英
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Joined: 2008-01-03 Thu, 12:11pm
Location: 中國深圳

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生病与健康,就像吸烟和不吸烟一样,很多人明知道吸引危害健康,还是要吸。
健康的方法很多,也有很多人大力宣传,也许这里的人都很清楚。
但是坚持按照健康方法做的有多少,请举手。
为什么人会喜欢侥幸、冒险、随心所欲而又逾矩?
等到人们都明白事理,又会按照去做的时候,什么事情都变得非常有意义,何必付出生病的代价呢。
眾善奉行
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